《礼记·学记》摘读
参阅杨天宇《礼记译注》（上海古籍出版社）
《学记》较为系统地阐述了教育的目的、教学的原则和方法、教学制度、教师的地位和作用等，篇中强调的尊师重教、教学相长、长善救失、循序渐进、触类旁通、师德师风等至今仍值得我们反思。
1、君子如欲化民成俗，其必由学乎。
原文：发虑宪，求善良，足以謏（xiǎo）闻，不足以动众。就贤体远，足以动众，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由学乎。
译文：考虑问题符合法度，招求贤能的人，足以取得小名声，但不足以感动民众。亲访贤人，并体察关系疏远的臣民之心，足以感动民众，但不足以教化民众。君子想要教化民众，形成良好的风俗，大概必须从办学兴教着手吧。
2、玉不琢，不成器。人不学，不知道。
原文：玉不琢，不成器。人不学，不知道。是故古之王者，建国君民，教学为先。《兑命》曰:“念终始典于学”。其此之谓乎。
译文：玉石不雕琢，就不能成为器物。人不学习，就不懂得道理。所以古代的君王，建立国家，治理民众，都把兴教办学放在首位。《尚书·兑命》篇中说：“要始终想着学习。”就是说的这个意思吧。
3、是故学然后知不足，教然后知困。知不足然后能自反也，知困然后能自强也。故曰:教学相长也。
原文：虽有嘉肴，弗食，不知其旨也。虽有至道，弗学，不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也。知困，然后能自强也。故曰教学相长也。《兑命》曰:“学（xiào）学半。”其此之谓乎。
译文：虽美味佳肴，不吃，就不知道它的美味。虽有好的道理，不学，就不知道它好在哪里。因此，学习了才能知道自己的不足，教育别人才能发现自己的困惑。知道自己的不足，然后能反省自己；知道困惑，然后能加强自己。所以说，教和学是互相促进的。《兑命》篇说：“教别人，一半也是增长自己的知识。”就是说的这个意思吧。
随笔：教师既要向书本学习，因为只有学习才能发现自己在知识积累上的缺陷和不足，使自己不断进步，这是自我提高的重要途径；还要在教学实践中学习，在教学实践中发现自己还有给学生讲不明白、讲不清楚的问题，即“知困”，才能促使自己不断提高业务水平。当然，教师如果不用心，估计也就不知道自己的困惑在哪，也就只能是以其昏昏使人昭昭了；学生如果不用心，就不知自己的不足，也就只能当一天和尚撞一天钟——得过且过了。所以，教学相长的前提是用心：学生用心，就能倒逼老师用心；教师用心，就能引导学生用心。师生相辅相成，相互促进、彼此激励。
4、教之大伦。
原文：大学始教，皮弁(biàn)祭菜，示敬道也。宵雅肄三，官其始也。入学鼓箧（qiè），孙其业也。夏楚二物，收其威也。未卜禘不视学，游其志也。时观而弗语，存其心也。幼者听而弗问，学不躐（liè）等也。此七者，教之大伦也。《记》曰:“凡学，官先事，士先志。”其此之谓乎。
译文：大学开学的时候，（天子或官吏）穿着礼服，备有祭菜来祭祀先圣先师，表示尊师重道。学生要吟诵《诗经·小雅》中（鹿鸣、四牡、皇皇者华）三篇（叙述君臣和睦）的诗，使他们树立入仕做官的志向。学生入学，学官击鼓召集学生，打开书箱发给书籍，以使学生用恭顺的态度对待自己的学业。用夏、楚两种教鞭笞罚不听教的学生，以收到整肃校风的效果。（学生春季入学，教官）没有夏祭不去考察学生的学业，让学生有充裕的时间做好应考的准备。（学习过程中）教师应时时观察学生的学习而不轻易开口解说，使学生存疑问于心（而激励他们独立钻研的精神）。年长的学生请教老师时，年少的学生要注意听而不要插问，因为学习应循序渐进，不能越级。这七点，是教学的大原则。《记》说：“在教学活动中，学官首先要安排好学校管理的事项，学生要树立学习的志向。”就是说的这个意思吧。
随笔：其一，开学要有较为隆重的开学典礼和入学教育，要把入学教育作为大学的开始，使学生接受大学文化；其二，要引导学生做好职业规划，树立明确的志向；其三，发放教材要有正式的仪式，以使学生能恭顺地对待自己的学业。记得我在中学之前，每次发书都是集中在教室里，由班主任一个人一个人地发，我们心中可有期盼感和神圣感了。进入大学后，基本上都是班干部到教材科领出来，然后大家各拿各的，对于书本的敬畏感逐渐消失殆尽。其四，如今，笞罚学生固不可取，但赏罚分明、严格执行的管理制度还是必需的，严肃教学纪律，目的是使学生不敢因懈怠而荒废了学业。对学生既有关爱，又不失严格，这样才能形成良好的学风。如或怕失去生源或曰学生以教育为主而一味宽容，其结果，不仅纵容了学生失去了教育的意义，也使得学校的学风一届差似一届。实际上，严格管理本身就是一种教育方式。其五，教师要做好学生的考前辅导，让学生从容地做好应考的准备。其六，教师在教学过程中，要经常考察学生的学习状况，及时发现问题，进行正确引导，但不要指手画脚说得太多，为的是能给学生独立思考的余地，让学生充分体会学习的乐趣，培养强烈的求知欲和自学能力。其七，教学的过程要循序渐进。
5、大学之教也时，教必有正业，退息必有居。
原文：大学之教也时，教必有正业，退息必有居。学，不学操缦，不能安弦；不学博依，不能安诗；不学杂服，不能安礼；不兴其艺，不能乐学。故君子之于学也，藏焉，修焉，息焉，游焉。夫然故，安其学而亲其师，乐其友而信其道，是以虽离师辅而不反。《兑命》曰:“敬，孙，务，时，敏，厥修乃来。”其此之谓乎。
译文：大学的教学必须按时令安排教学内容，所教的内容必须是先王的经典，课后休息必须有一定的处所（以完成课外作业）。学习（当循序渐进），（课外）不练习指法，（课内）就不能演奏乐曲；（课外）不广博地学习比兴的表现手法，（课内）就不能学会作诗；（课外）不学习各种杂事之礼，（课内）就学不好礼仪；不喜欢所学的技艺，就不能好好学习。所以，君子对待学习，心怀学习之志，（课内）不断地进修学业，休息时、游观时（也就是课余）也不忘学习。能够这样，才能学习得好而又亲爱老师，喜欢学友而笃信所学的道理，因此即使离开师友的辅导也不会违反师道。《兑命》篇中说：“敬重道术，恭敬地对待学业，努力学习，时刻不忘学习，学过的导流就迅速去实行，所进修的学业就会取得成功。”就是说的这个意思吧。
随笔：第一课堂与第二课堂、课内与课外要相得益彰，共同作用于学生的学业。第二课堂要围绕着第一课堂的要求来开展，要有利于第一课堂的学习。不难发现，学风好的学校，第二课堂的活动都有明确的理念和指导思想，不仅仅是为了丰富学生的课余文化生活，而是通过陶冶学生的情操、提升学生的品味，从而促进他的专业学习。而学风不怎样的学校，往往是为了开展活动而开展活动，校园文化活动虽看似风风火火，但多为娱乐而已，不但不能对学生的学业有帮助，反而经常与第一课堂相冲突，耽误学生的学业。再者，教师不仅要管好课内，还要对学生的课外学习提出具体的要求，如果没有事先预习、事后复习仅仅依靠课堂几十分钟估计难以解决问题。当然，只是对学生提要求可能远远不够，因为这需要学生有自觉性、也得依靠学生有一定的学习能力。借助于信息化的教学手段，比如学生通过网络课程平台或网络学习空间与教师互动，过程有记录、有痕迹，既实现了对学生学习的过程监管，也解决了学生课堂没听懂课后不知道那道理去学的难题。其三，教师要激发学生的学习兴趣和专业兴趣。
6、隐其学而疾其师，苦其难而不知其益也。
原文：今之教者，呻其占毕，多其讯，言及于数，进而不顾其安，使人不由其诚，教人不尽其材。其施之也悖，其求之也佛。夫然故，隐其学而疾其师，苦其难而不知其益也。虽终其业，其去之必速。教之不刑，其此之由乎。
译文：今天的老师，只会照本宣科，又多向学生提问、一味地灌输，解说又无定见，只顾赶进度而不顾学生理解与否，教育学生不出于诚心，不能使学生的才能得到充分的发展。教授给学生的内容本身就错误百出，向学生提问自然答非其解。这样，学生学得不明不白而怨恨自己的老师，又苦于所学的课程太难而不知学了有什么好处。虽然毕业了，但忘记得也一定很快。教育的不成功，就是由此造成的吧。
随笔：照本宣科、缺少对学生主动精神的培养，对问题没有自己的见解、只顾教学进度而不管顾学生的实际，只知道一厢情愿地灌输而不考虑学生的内心需要，不考虑学生在个性及才能上的差异，教学一刀切，没有因材施教，激发不起学生的学习兴趣，学生学起来痛苦不堪困难重重，又不知道有什么用，这或许就是学生厌学的原因之一吧。这些弊端对教学工作的危害极大，它导致学生讨厌学习、怨恨教师，把学习当成是痛苦的事情而体会不到其中的乐趣，这样虽然表面上看学生是每天都在学习，但却在学业上没有获得实质性的进步，即使勉强结束了学业，也会很快遗忘掉。怎样才能改变这一现象呢？个人觉得，关键可能还是在我们的老师，一是需要我们加强学习和实践，不仅对自己任教学科有一定的研究，而且有一定的实践经验，能讲出、教会学生觉得信服、有用的东西。二是要多和学生沟通，找到适合自己的教学风格，能让学生喜欢听、听得懂。
7、教成四则、教废六由。
原文：大学之法，禁于未发之谓豫，当其可之谓时，不陵节而施之谓孙，相观而善之谓摩。此四者，教之所由兴也。发然后禁，则扞（hàn）格而不胜。时过然后学，则勤苦而难成。杂施而不孙，则坏乱而不修。独学而无友，则孤陋而寡闻。燕朋逆其师，燕辟废其学。此六者，教之所由废也。
译文：大学的教育方法，在学生的邪念尚未萌发的时候就加以防禁叫做“预防”，当学生可以教育的时候及时进行教育叫做“适时”，不超越阶段而循序渐进地施教叫做“顺序”，互相观察学习而提高叫做“观摩”。以上四条，就是使教学成功的方法。坏事发生了再去禁止，就会有抵触而难以奏效。错过了学习时机事后补救，尽管勤苦努力也难有成就。杂乱地教学而不按规律循序渐进，就会搞坏、搞乱教学秩序而不可整饬。独自学习而没有朋友互相切磋，就会学识偏狭浅薄、见闻不广。不尊敬朋友就违背师教。闲逛不学好就荒废学业。以上六点，就是导致教学失败的原由。
随笔：“预”就是预防为主。“禁于未发”就是当学生的坏思想、坏毛病还没有形成的时候，就把它消灭在萌芽状态之中。实践证明改造旧的要比塑造新的艰难得多，所以说“发然后禁，则扞格而不胜”。“时”，就是及时施教。把握住恰当的时机，及时施教，具体包括两层含义：一是青少年要适时入学，在最佳的学习年龄入学读书，莫失良机；二是指教师在教学过程中要把握住施教的关键时机，激发学生的求知欲，当学生对知识有强烈渴求的时候，给予及时点化。否则，错过了学习的最佳年龄，错过了形成某种心理品质的关键期，“勤苦而难成”。“孙”就是循序渐进。一是要考虑学生认识活动的顺序，即考虑学生的接受能力安排教学内容，设计教学方法；二是遵循科学知识内部的逻辑系统进行教学，比如前后课程的合理性，否则“杂施而不孙，则坏乱而不修”。“摩”就是相互学习。师友之间要经常切磋琢磨，互相取长补短，在集体的研讨、争鸣、竞争中借助集体的力量共同进步。如果只是一个人孤独地学习，脱离集体环境拒绝学友的帮助而闭门造车，必然造成“孤陋而寡闻”的窘态。但是，择友又必须要慎重，如果与不三不四的人结交，不仅不能达到“相观而善”的目的，反而还会违背师长的教诲，甚至荒废了学业，正所谓“燕朋逆其师”、“燕辟废其学”，这也说明了校风、班风、舍风建设的重要性和必要性。
8、故君子之教，喻也，道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。
原文：君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也。故君子之教，喻也，道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思。和、易以思，可谓善喻矣。
译文：君子既懂得使教学成功的方法，又懂得导致教学失败的原因，就可以当好教师了。因此，君子教育学生，就是启发诱导：（对学生）诱导而不强牵着学生走，鼓励而不抑制学生的进取精神，点拨开导而不把答案直接告诉学生。（教师对学生）诱导而不强牵着学生走就能使学生无抵触情绪，鼓励而不抑制学生的进取精神学生就会感到（老师所教的东西）容易接受，点拨开导而不直接说答案就能启发学生自己钻研思考。能使学生无抵触情绪，易于接受（老师所教的东西）而又勤于思考，可以说是善于教育了。
随笔：想起了自己的教育观：“严格要求但不为难、尊重理解但不迁就、鼓励支持但不放任”不就是为了能够“道而弗牵，强而弗抑，开而弗达”吗？
9、教也者，长善而救其失者也。
原文：学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。教也者，长善而救其失者也。
译文：学生在学习上容易犯四种过失，老师必须要了解。学生的学习失败，有的是因为贪多，有的是知识面过窄，有的是见异思迁（即：意志不坚定、喜爱不专一、目标不明确），有的是浅尝辄止（即：不肯下功夫、学习不深入）。犯这四种过失的学生，心理各不相同。教师要了解这些学生的不同心理特点，才能（有针对性地）挽救他们的过失。从事教育的人，就是发扬人的长处而挽救人的过失的。
随笔：不同的学生在犯同样的错误时，其心理各不相同。因此教师处理问题时不能千篇一律，要距离学生近些、近些、再近些，和学生亲些、亲些、再亲些，与学生熟些、熟些、再熟些，对学生好些、好些、再好些，这样，才能走进学生的心里，了解学生的所思所想，从而有针对性地做通思想工作。这样的思想政治教育才能体现教师的站位、看待问题、分析问题、处理问题的能力水平比学生高、比学生强，才赢得学生的信任和支持，才能“长善救失”。
10、教学语言三要：约而达，微而臧，罕譬而喻。
原文：善歌者，使人继其声。善教者，使人继其志。其言也，约而达，微而臧，罕譬而喻，可谓继志矣。
译文： 善于唱歌的人，能够使人跟着他唱。善于教育的人，能使人继承他的治学志向。老师的语言简约而明达，含蓄而精妙，举例不多却能说明问题，可算是能使人继承他的志向了。
随笔：教师教学，要做到目标明确、重点突出、思路清晰，语言简明而清楚易懂，举例不多但却具有典型性，能够充分地说明问题，富有启发性。
11、君子知至学之难易，而知其美恶，然后能博喻。能博喻然后能为师。
译文：君子之道进入学问之途的深浅难易，又了解学生天资的高低差异，然后能广泛地因材施教。能广泛地因材施教，然后能做老师。
随笔：要做到因材施教，不仅要对学生的情况一清二楚，还要熟悉所传授的知识的重点、难点。只有这样，才能有针对性地教学：不同的难易程度，同样的学生，教法不同；同样的难易程度，不同的学生，教法不同。
12、凡学之道，严师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学。
原文：凡学之道，严师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学。是故君之所不臣于其臣者二:当其为尸则弗臣也，当其为师则弗臣也。大学之礼，虽诏于天子，无北面，所以尊师也。
译文：凡从师学习的原则，尊敬老师是最难做到的。老师被尊敬然后他传授的道才会被尊重，道被尊重然后人们才会严肃认真地对待学习。因此国君不敢把臣当作是自己的臣来对待的情况有两种：一是臣充当尸（正在代表死者受祭祀）的时候不敢把他看作是臣，二是当臣做自己的老师时不敢把他看作是臣。按照大学的礼制，即使向天子讲授，老师也不面朝北（天子坐北朝南，臣子朝见天子刚好就是面朝北），这样来体现尊敬老师。
13、善学者，师逸而功倍，又从而庸之。不善学者，师勤而功半，又从而怨之。
原文：善学者，师逸而功倍，又从而庸之。不善学者，师勤而功半，又从而怨之。善问者如攻坚木，先其易者，后其节目，及其久也，相说以解。不善问者反此。善待问者如撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从容然后尽其声。不善答问者反此。此皆进学之道也。
译文：善于学习的学生，老师省力而事半功倍，学生又能感激老师；不善于学习的人，老师辛苦而事倍功半，学生还要埋怨教师。善于提问的人如同解劈坚硬的木材，先从容易的地方着手，再砍坚硬的节疤，时间久了，各部分就相互脱离分解了（也就是善于提问的人先问容易的问题，再问难题，这样，问题就会容易解决）；不会提问题的人刚好与此相反。善于回答问题的人如同撞钟，用小槌叩击就发出小的鸣声，用大槌叩击就发出大的鸣声，待钟声从容鸣响而散尽（问题也就迎刃而解了）。不善于回答问题的人恰巧与此相反。这些都是增进学识的道理。
14、记问之学，不足以为人师。
原文：记问之学，不足以为人师。必也听语乎，力不能问然后语之；语之而不知，虽舍之可也。
译文：单凭一点死记硬背得来的学问，不足以做老师。必须待学生提问再（根据学生的问题）加以解说，学生没有能力提问时才可以指点；解说了而学生仍然不理解，即使先放一放（等以后再说）也是可以的。
随笔：做一名合格的教师，必须有广博的知识基础，且精通自己所教授的专业知识，做到博大精深，形成合理的知识结构，能够随时回答学生所提出的问题。因此，教师要钻研自己的任教课程，不能对着一本教材教学生，要给学生一碗水，自己要有一桶水，而且还要保持桶里的水始终是新鲜的，也就是要不断给自己充电。
15、良冶之子，必学为裘。良弓之子，必学为箕。始驾马者反之，车在马前。君子察于此三者，可以有志于学矣。
译文：高明的冶金匠的儿子，一定要先学会缝皮袄；高明的弓匠的儿子，一定先学会编撮箕；小马初学驾车，位置刚好相反，让车走在马驹的前面（即大马驾车在前，而将小马驹系在车后，这样天天见车之行，而后用之驾车，就不会惊着了）。君子懂得了这三件事的道理，就可以做学问了。
随笔：学问之道，要懂得先易后难、由浅入深、触类旁通、反复练习、循序渐进。
16、古之学者，比物丑类。鼓无当于五声，五声弗得不和。水无当于五色，五色弗得不章。学无当于五官，五官弗得不治。师无当于五服，五服弗得不亲。
译文：古代求学的人，能够对同类事物进行比较，举一反三。鼓不等同于五声，而五声中没有鼓的节奏，就不和谐；水不等同于五色，但五色没有水的调和，就不能鲜明；学习不等同于五官，但五官不经过学习训练就不能发发挥作用；师不等同于五服之亲，但没有教师的教导，人们不可能懂得五服的亲密关系。
随笔：教师要为人师表，因为教师对学生的影响无时无刻、无处不在，而且是潜移默化。
17、教育为本。
原文：君子曰:“大德不官，大道不器，大信不约，大时不齐。察于此四者，可以有志于本矣。”三王之祭川也，皆先河而后海，或源也，或委也，此之谓务本。
译文：君子说，具有大德行的人（拥有多方面的才能），不只限于担任某一个官职；普遍的真理（包容一切），不只限于解释某一具体事物；讲求大信用的人，无需订立盟约也能守信；把握大时机的人，不要求一切行动都整齐划一。懂得这四点，就可以明确学习的志向了。三王祭祀河流，都是先祭河而后祭海，这是因为河是海的水源，而海是河的汇集。这就叫致力于根本。
随笔：回应开篇所讲的，教育是根本，教育要先行！三王，指的是夏禹﹑商汤﹑周文王。
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